实际上，无论讲人的存在即德性，还是讲客观认识即知性，都要讲人与宇宙自然界的关系问题，从这个意义上说，哲学就是人与宇宙自然界的关系问题。

一 众所周知，西方哲学长于分析。正是基于这种认识，我认为张先生的分析是一种意义分析，而不是一般所说的逻辑分析（外延逻辑），也不是纯粹的语言分析（包括所谓语义分析）。

[10] 既然是根本问题，在人与自然的关系之中，人与自然界的生命之物的关系，就是维持生态和谐的关键性因素，而要维持这种和谐，又关系到整个自然界。价值是随时代的发展而发展的。有人认为，儒家的仁是爱有差等，墨家的仁是爱无差等，因此，儒家的爱是自私的，墨家的爱是无私的，其结论是，墨家的仁爱比儒家更有价值。* 原载《新视野》2009年第5期，第73‒75页。但是从价值理性的角度看，不能说中国哲学是实用理性，可以说是实践理性。

对此应当怎样看呢？张先生有一段很精彩的评论。张先生的价值分析，主要集中在这个方面。那么，总天地万物之理的太极与一物各具之太极究竟是什么关系？这就回到朱子所说的太极究竟是什么的问题上了。

程颐对《西铭》的这种解释，是符合张载思想的，同时又有他本人的发挥。[17] 这个道理不是在万化之先或万化之外的独立存在，它就在万化之中体现出来，但它又是先验的。但是，程颢只是原则上提出了这个问题，并没有进一步说明一理与万事的关系，也没有明确提出理一分殊这四个字。而万物中之太极，则是此根本法则散在万物之中，由万物禀受而成的分体。

[27]《朱子语类》卷一百一十七。忠与恕是体用关系，而体用一物，如同本根与枝叶的关系。

这理是天下公共之理，人人都一般，初无物我之分。事事物物各有个极，总天地万物之理，便是太极[13]。太极作为宇宙本体，只有一个，怎么说事事物物各有一个太极？又说总天地万物之理，便是太极呢？这个问题以后还要讨论。程颐高度评价了张载的《西铭》，认为《西铭》讲出了理一分殊的道理，这是扩前圣所未发[4]。

他除了发展张载、二程兄弟的思想，还吸收了佛教中理与事、一与万等有关思想以及周敦颐的宇宙论思想，将宇宙自然界的万事万物特别是人与万物的关系，统统纳入理一分殊的理论之中，予以解释。[48] 这所谓一物或一个物事，是从有机生命的整体特征而言的，也是从仁的无所不贯的普遍性而言的。忠恕一贯，忠在一上，恕则贯乎万物之间。但是就万物而言，则是以用为体，因为它同出一源，是用中之体。

[36] 这就是一物各具一太极的真实含义。朱子所说的一理贯万事即是一心应万事，这就是心与理一。

如这众人，只是一个道理，有张三，有李四，李四不可为张三，张三不可为李四。按朱子所说，同为一理，但在不同事物中表现出各不相同的道理，能体现事物的差异性与丰富多样性，也就是说，绝不因其同出一理而抹杀事物的个性。

[20]《朱子语类》卷九十四。注释： [1]《河南程氏遗书》（以下简称《遗书》）卷十四。其实，这只是一个比喻，只能当作比喻去看待。程颢在论《中庸》时说：《中庸》始言一理，中散为万事，末复合为一理。何谓理一而分殊？程颐通过对儒家的爱从亲始与墨家的爱无差等的比较，说明了其中的道理。只有将二者结合起来，才能说明人与人之间的关系，否则，就会出现偏蔽。

从理上说时，理在物中，一物有一物之理。但是事实上，诚与仁是不能分开说的，都是一心之统体，只是在分殊上有各种各样的差别。

而朱子哲学中的理一，虽有绝对的一面，但又有相对的一面，这就是分殊之说和体用无定体之说。按照程颐的解释，张载在《西铭》中所讲的道理，就是推理以存义[8]的道理，仁义兼举，以仁为本，以义为用。

如同看见赤子入井，人人皆有怵惕之心，不必进行比较和论证便能知道。以己及物和推己及物是朱子对忠和恕的解释，以己即忠是自然的意思，即自然流出，不假思索，故直称之为仁。

三、理一与分殊的关系 从前面的讨论可知，朱子对理一与分殊的关系，主要有两种说法：一种是物物有一个太极，人人有一个太极。信（亦即恕）则是做实事，逐事一一做得真实，以诚信待人，以诚信做事，这也是一心贯万理。反过来说也是一样，既可以从物上说体用，也可以从理上说体用，这正是体用关系的灵活性，即体用无定[23]之说。这是那释氏，也窥见得这些道理。

但他更重视世界的丰富多样性及差异性，认为共同价值即存在于多样性之中，通过多样化的实践而得以实现。无分是只讲爱而不讲仁的实现是有差别的，即不讲义之分殊，这就是无义。

前面说过，朱子所说的太极并不是实体，只是极好至善的表德。朱子又说： 周子所谓五殊二实，二本则一，一实万分，万一各正，大小有定。

从生命哲学的观点看，任何个体都有各自的特性，有不同地位和作用，但都有生命的全部价值，他所从事的各项活动，都承担着生命的全部意义，从这个意义上说，他不是孤立的个体，而是生命整体中的重要部分。但所谓理性主义，主要是概念论、观念论的，其方法是分析的。

这就是人人有一太极，也就是公共之理。[17]《朱子语类》卷九十四。[1] 程颢通过对《中庸》的解释，首先提出一理与万事的关系问题，实际上开了理一分殊说的先河。从一定意义上说，太极不仅是宇宙全体之理，而且就是宇宙全体。

故万物之中，各有一太极。【提要】理一不是实体，是极好致善的表德，即人类共同的价值标准。

前夜所说，只是不合要先见一个浑沦大底物摊在这里，方就这里放出去做那万事。朱子认为，宇宙是无限的，其中有无限多样的事物，丰富多彩而又和谐相处，共同发展，就因为宇宙是一个有机整体，太极之理是其所遵循的根本法则。

如人浑身便是体，口里说话便是用，不成说话底是个物事，浑身又是一个物事。初间只是这一粒分去，物物各有理，总只是一个理。

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